茨威格は重要な作家であり、また作家や芸術家の手稿の収集家でもあります。彼はゲーテの言葉を信じており、「偉大な作品を完全に理解するためには、完成品だけでなく、その作品の創造過程を理解する必要がある」と述べています。私にとって、文学批評を行うことは、なぜ作者が書く必要があるのか、どのような経験やインスピレーションに基づいているのか、どのような体系と価値観を持っているのか、どのような社会的背景にあるのか、そしてなぜ私たちが見ているような執筆形式を選んだのかを理解することです。
茨威格自身は歴史の転換点に立っており、現代への人類の重要な証人です。私は現在、まだ完全に説明することができませんが、現在は「陌生の女性からの手紙」についての理解に基づいて主に書いています。将来的により深い理解を得ることができれば、さらに書いていきます。
一、物語の現実性#
物語の現実性には 2 つの側面があります。
一方は、この小説には現実の出典があるということです。
茨威格は 1916 年に一通の見知らぬ人から手紙を受け取りました。手紙の差出人であるフリーデリケは女性作家であり、手紙の中で 4 年前に茨威格との出会い、前日に再び偶然出会った経緯について触れています。フリーデリケは手紙の中で茨威格の多くの作品を賞賛し、いくつかの作品について個人的な見解を述べています。当時、フリーデリケは既に 2 人の子供の母親でしたが、手紙のやり取りを通じて感情が深まり、4 年後にフリーデリケは元の夫と離婚し、茨威格と結婚しました。
1913 年、茨威格はパリにやってきて、帽子作りの才能のあるマルセルに出会いました。彼らは一緒に幸せながらも短い時間をパリで過ごしました。数ヶ月後、茨威格はパリの病院からマルセルが彼に書いた手紙を受け取りました。手紙には彼女が茨威格に対する濃厚で熱烈な愛が綴られており、非難ではなく感謝の気持ちで溢れています。茨威格はこれについて次のように評価しています。「非難のない手紙、だからこそ感動的です。私は極度の恥ずかしさと極度の卑劣さの間で揺れ動いています。私はこの点で極端に傾向しています。」
（上記の 2 つのパラグラフは、いくつかの異なる情報源を調べた結果、非常に重要な違いがあることがわかりました。たとえば、茨威格がフリーデリケからの手紙を受け取ったのは 1912 年とする情報源もあり、茨威格が受け取った手紙がマルセルの遺書ではないとする情報源もあります。より正確で信頼性のある描写を見つけたら、再度調査します）
小説の主人公は若くして名声を得た、教養があり、旅行を愛する影響を受けた作家です。これらの要素は彼にインスピレーションを与えました。
もう一方、少女の情熱の描写は信頼性があります。この小説に反対する人々の理由は、それが非常に現実的で魅力的であり、他の人々に模倣行為を引き起こす可能性があるためです。それでも、小説はどのような責任を負う必要がありますか？茨威格が崇拝するゲーテの「若きウェルテルの悩み」は多くの若者が自殺する原因となりました。また、「西遊記」も多くの女性に害を及ぼすと考えられていますが、これらはすべて小説の責任ではありません。小説は書かれた内容に対する真実さを求めるものです。さらに、この小説はそのように読まれるものではありません。
二、物語の心理分析#
女性主人公は手紙の最後に「私はもう神を信じない、他の人にミサをしてもらう必要はない、私はあなただけを信じ、あなただけを愛し、あなたのそばにいることを望む」と述べています。この言葉はこの小説の解釈に非常に重要です。
20 世紀の神の死は、ニーチェとフロイトの 2 人が非常に重要な役割を果たしました。茨威格はこれら 2 人について伝記を書いたことがあり、彼らの思想に精通しています。彼はフロイトと親友であり、フロイトは何度も心理分析の観点から茨威格の小説を賞賛しました。
心理分析の観点から見ると、女性主人公は貧しい家庭に生まれ、父親に恵まれず、母親は弱く、周りは粗野な下層階級の人々です。彼女は 13 歳のとき、教養があり、精装本を持つ男性主人公に出会い、新しい世界が彼女の前に開かれました。「あの人はたくさんの素敵な本を読んだことがあり、多くの言語を理解していて、お金も知識もある。彼は一体どんな人なのだろう？あなたがたくさんの本を持っていることを考えると、私は聖人に対する敬意を感じます。」その扉の向こうには彼女の天国がありました。これは子供時代の不足を補うものです。フロイトの理論によれば、成人は一生を通じて子供時代の不足を補うために努力し、この向こう側の世界に向かって一生をかけています。ただし、この向こう側の世界には神の位置はなく、欲望と自由意志が人間自身に属しています。
フロイトによれば、自己とエゴの抑圧はリビドーの昇華を引き起こします。男性主人公に出会って以来、「以前は学校で平凡な成績だったが、あなたに恋をしてからは真剣に勉強し、本を読むために夜遅くまで起きていることがよくあり、成績もクラスで一番になった。ピアノの練習も始め、非凡な忍耐力を示しました」と彼女は言います。
物語がここで終われば、それほど問題はありません。しかし、女性主人公の作家への愛は虐待的な精神を表しており、彼女は作家以外からは幸福を感じることができません。これは青春期の症候群では珍しいことではありません。
私たちが問うべきは、これが正常なのかどうかです。
この質問には簡単に答えることはできません。一方では、心理カウンセリングを受けると、これは典型的な偏執狂や人身依存であり、独立した人格を発展させる必要があります。一方、受け身の愛は犠牲や忍耐を選ぶものであり、これは多くの人間の英雄が持つ資質です。ただし、彼らはこの偏執狂や受け身の愛を他の側面、人間、思想、芸術への奉仕に表現しています。茨威格の伝記に登場する英雄たちのように。茨威格自身が言ったように：
私の伝記文学では、成功を収めた人々を書くことはありません。私は英雄的な人物についての称賛を好まず、常に失敗者の悲劇に焦点を当てています。私の中編小説では、主人公は運命に翻弄される失敗者であり、彼らは私にとって魅力的です。
茨威格が書いた伝記も小説も、情熱に駆られた、失敗した英雄を描いています。世俗的には彼らは失敗者ですが、彼ら自身が人生の自己完成を実現し、自分自身の主人です。世俗的な観点からは、楊麗娟は自分自身と家族に災厄をもたらしました。しかし、私はそれを非難する理由は何もないとは思いません。誰もが数十年の人生を平等に生きることができますが、誰もがあなたの人生をどのように生きるかを規定することはできません。
寶玉が打たれ、黛玉が彼に言った「あなたは変われるのですか」とは、彼が本当に変わることを望んでいるのではなく、孤独な道を歩む中で唯一心を通わせる人に対する哀れみです。すべての人生は孤独な一方通行です。ただし、私は人生を特定の人や信念に頼ることをお勧めしません。なぜなら、いつかその人や信念があなたにとってそれほど重要ではないことに気づくかもしれないからです。人生はできるだけ豊かで喜びに満ちたものであるべきです。
若い頃の信念に対する勇敢さと献身は、ホルモンによって決定されます。それは人間の競争、冒険、交配のために進化したものであり、人類の遺伝子の継続のためです。この若者の情熱、純真さは、人類に重要な貢献をするために成功する多くの人々に共通する要素です。女性主人公が言ったように：
私の愛は自己を捧げるものであり、心からのものです。私はあなたを裏切ることはありませんし、あなただけを一生愛します。この世界で、子供の片思いは比類のない愛です。この愛には希望も低俗さもなく、他の人には重要視されない情熱で満ちています。ただ愛する人に迎合するだけです。これは成人女性の熱望とは異なり、愛に備わる欲望のようなものはありません。情熱を集めることは、孤独な子供だけができることです。
私の経験から言えば、この段階を経た後、過去の信念に疑問を抱くことができるようになります。山は山ではなくなり、水は水ではなくなりますが、山は再び山であり、水は再び水です。
三、昨日の世界と彼岸の世界#
この小説の献身的な情熱は、オスカー・ワイルドの「ナイチンゲール」「幸福な王子」「ドリアン・グレイの肖像」を思い起こさせます。さらに遡ると、アンデルセンの「人魚姫」、ユーゴーのロマン主義も思い浮かびます。これは、個人の自由な選択を基盤とした理想主義的な世界であり、現実に基づく合理主義に反対しています。
神が死ぬ前に、あなたの信仰は利益で計りかねないものではありませんでした。ロマン主義時代には、あなたが捧げる愛は生命で計りかねないものでした。このような彼岸の価値と信念は計算や疑いの対象になりません。
茨威格は現代の勝利を目の当たりにしました。現代性は究極の価値、形而上学、彼岸の理想の消滅です。第一次世界大戦後の荒廃した世界を目の当たりにした多くの作家は、自分自身の創作活動や歴史について反省しました。これは信仰のない時代であり、神は死んでしまいました。マックス・ウェーバーが言ったように、「最高の価値と意味は魅力を失い、公共の領域から失われた」という状態です。
「陌生の女性からの手紙」は 1922 年に書かれ、同じ年にカフカの「城」、エリオットの「荒野」、ジョイスの「ユリシーズ」、プルーストの「失われた時を求めて」の第 2 巻が発表されました。ジョージ・オーウェルは、1910 年から 1930 年の間の作家は皆悲観的で嫌世的であり、彼らの作品は永遠に残ると言っています。なぜそうなのか、オーウェルは説明していませんが、私の結論は人間の信念が消え、自由が死んだ悲観は永遠です。「抵抗しない、それを制御しようともしない、ただ受け入れ、耐え、記録する。それが現在の感情的に真実な小説であり、現在の視点では想像できない」とオーウェルは言っています（オーウェル「クジラのお腹の中で」）。
したがって、さらに展開すると、茨威格はこの小説で昨日の世界、まだ天地が通じていない、彼岸に到達できる世界を追悼しています。この物語はかなり残酷ですが、意図的なものであり、信仰によって正当化されています。すべての試練が信念を揺るがすことはありません。
人類の幼年期は終わりました。自己を破壊する力を持つ多くの力を手に入れました。私たちは現代に進入しました。原子爆弾、組み立てライン、ビッグデータ、信用ローン、気候変動、議会とリアリティショーで構成される現代です。現代性には測定できない原理のパラドックスが存在します。考えずに、現代性について考えずにいると、現代性は人類に破滅をもたらすかもしれませんが、十分な数の人々が現代性について考え、破滅の恐怖に直面することで、破滅は訪れないかもしれません。これ自体が責任倫理です。アーレントの「悪の日常」、カミュの「意味の自己付与」、ロールズの「無知のヴェール」、ハーバーマスの「コミュニケーション理性」は、人類が引き受けなければならない責任を与えています。
昨日の日は残せない、今日の日は多くの悩みがあります。私は茨威格の「昨日の世界」を読んで、彼が初めて飛行船を見たときを思い出しました。それは「進撃の巨人」でエレン・イェーガーの父が妹と一緒に飛行船を見に行った場面を思い起こさせます。人類の進歩に喜びを感じる一方で、人類の悲劇も同様に迎えます。谷山創は読者を傷つける理由は、多くの問題が解決不能であるためであり、神は死んでしまったので、人類は自分自身に頼るしかありません。