一#
一
钱钟书は言った。「もし卵を食べておいしいと思ったなら、なぜ卵を産んだ母鶏を知ろうとする必要があるのか？」彼の言葉に騙された。そうならば、『紅楼夢』には索引派と考據派が存在しないだろう。钱钟书と杨绛夫妇の小説は、『囲城』や『洗濯』、『我們仨』など、しばしば実在の人物を影射しているが、真実の出来事を隠し、真の思想も隠している。おそらく、それを知るのは彼らに詳しい人だけだろう。一般の読者は全く区別できないが、彼らが解読不可能な暗号を一層暗号化していることを感じることができる。『管錐篇』や钱钟书の詩も同様であり、钱钟书は余英時に『管錐篇』を文言文で書いたとき、「これによって毒素の伝播を養うことができる」と語った。
イタリアの作家で文学評論家のエーコは、理想的な読者は作者の視点に立ち、作者が何を考えながら書いているかを理解することができると語った。作者が迷路の障害を設定したとしても、最終的には迷路の巧妙な配置を見ることができる。迷路は解読するために設定されており、作者の苦心を無駄にすることはない。
金庸は脚本の執筆に精通しており、しばしばマクガフィンと呼ばれるものを設定する。例えば、屠龍刀、九陰真經、武穆遺書などは、日本の伝統的な RPG ゲームのように、クリアの動機と報酬として機能する。しかし、これは表面的なものであり、金庸は同時に物語を推進する真のストーリーラインを設定することがあり、しばしば父親への復讐に関する感情の葛藤が含まれている。これが金庸の迷路の隠されたイースターエッグである。
父親への復讐は演劇の古典的なテーマであり、最も有名な悲劇には 2 つがある。『オイディプス王』はテーバイの疫病を扱い、神託によって彼は前国王（実際には彼の父親）の殺害者を見つけるよう命じられる。『ハムレット』では、ハムレットは父親への復讐に躊躇し、「to be or not to be」の有名なセリフを述べる。
野心のある作家は自己の繰り返しに満足することはあり得ない。金庸がこのテーマを繰り返し取り上げるのは、彼が乗り越えられない心の障壁に起因するとしか言いようがない。私は誰も分析しているのを見たことはないが、分析しない限り、作者の苦心に報いることはできない。それは令狐冲が思過崖で風清揚に会わず、虚竹が無崖子の珍珑棋局を解読しないのと同様であり、双方にとって満足のいく結果ではない。
查家は海寧の名家であり、その祖先の查慎行は清代の有名な詩人であり、黄宗羲に学んだ。黄宗羲は清朝に仕えず、2000 年の秦政の弊害を検討し、「天下の大害は君だけだ」と述べた。查慎行は詞臣として南書房に身を置き、7 回の進士試験に合格し、叔父と甥は五翰林になった。雍正年間、查慎行の弟の查嗣庭は江西で試験官となり、「维民所止」という問題を出題したが、人々に告発され、「维止」という 2 文字は「雍正」という 2 文字の頭が取られたとされた。查嗣庭とその息子は獄中で死に、一族は流刑にされ、浙江省の士人は 6 年間科挙や進士の試験に参加することができなかった。查慎行も連座し、命令により家族全員を連れて北京に投獄された。
金庸は国家の危機の時代に外交官になりたかった。1950 年に外交部に応募したが、成功しなかった。1951 年、父が亡くなり、彼はその死について「香港で 3 日 3 晩泣き、半年間悲しんだ」と書いている。彼は怨みを持っていないと言い、「処刑された地主は何千人もいた。それは天地覆転の大変革だった」と述べた。（彼の回想録「月云」を参照）
黄宗羲は父の仇人に会い、袖の中の針で許顕純を刺し、崔應元を公然と打ち、彼の髭を抜いて父の霊に捧げた。金庸は文化に触れた文化人であり、伝統的な文化に深く影響を受けており、共有することのできない心の障壁を乗り越えることは容易ではない。小説からは彼の心の旅程を多少なりとも見ることができる。
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二
『書剣恩仇録』では、陳家洛と乾隆は兄弟として育ち、陳家洛は国家の大義を理解しているが、乾隆は動かされない。乾隆を説得するため、陳家洛は「国事為重，私情為輕」という理由で喀什麗（香妃）を彼に送った。私たちは伝統的な文化では、修齊治平、士大夫は天下を己の責任とし、家と国は一体であり、国仇と家恨は一体であると考えられていた。乾隆は敵を父と認識していると言えるが、陳家洛の行動の論理はまったく理解できず、まるで夢遊病のようである。なぜ物語がこのようになったのか、読者は自分で解釈する必要がある。私は金庸が物語の成立可能性に抵抗していると考えている。小説は紅花会の英雄たちの行動を笑いもののように描いており、康乾盛世の文治武功を高く評価しているが、乾隆が女主人公を部族ごと滅ぼしたことも描いている。金庸の最初の小説は、民族観においては梁羽生に近いように見えるが、大きな違いがある。梁羽生の民族問題に対する見解は非常に堅固である。
『碧血剣』では、袁承志は父の仇は誰であり、どのようにして報いるかを考えなければならない。崇禎は夜も昼も食べず、社稷に身を捧げた。凌遅された袁崇焕は無知で無学な洗脳された民衆によって食べられた。結局、彼は海外に逃げるしかなかった。
『射雕英雄伝』では、郭靖と楊康という対立するキャラクターが設定されており、郭靖は愚かで、国仇家恨についてはあまり考える必要はなく、師長の期待に応えるだけでよい。楊康は敵を父と認識し、最終的には不義を犯すことになる。この小説は主人公の知能が限られているため、はっきりとした善悪の区別がされている。
『神雕侠侣』では、楊過は父の仇が国と民のためになる大侠であることに苦悩する。楊過は長い間葛藤した末、復讐を捨て、家と国の大義を選ぶ。小説の最後のクライマックスである神雕大侠の登場時、楊過は郭襄に三つの大きな贈り物を送る。一つは二千人のモンゴル軍を殲滅したこと、二つはモンゴル軍の食糧を焼き尽くしたこと、三つは達爾を送って霍都王子の帮主になる陰謀を暴露したことである。郭襄は子供の私情や個人的な恩怨は家と国の大義の前に微々たるものだと理解する。
『倚天屠龍記』では、張無忌の両親を殺したのは六大門派であり、張無忌は復讐を放棄することを選んだ。この行動の論理は多くの読者には理解できないかもしれない。金庸自身は「寛容は中国の民族性に非常に重要であり、民族の必要条件でもある。さきほど寛容について話したが、私の『倚天屠龍記』はこの精神を比較的集中的に表現していると言える。他の作品でも、私は意図的にまたは無意識にこの点を表現しています」と語っている。
『雪山飛狐』では、胡一刀は苗人鳳の剣によって死亡するが、それは苗人鳳の本心ではなく、陰謀家によって陰で陥れられたものである。この仇は報われるのか？物語は突然終わる。
『天龍八部』は単に「お父さんはどこに行くの？」という物語であり、すべての主要なキャラクターが父親を探している。おそらく乔峰は異民族の関係で、金庸の他の小説の主人公とは異なり、父親を探す旅は情熱に満ちており、最終的には復讐するものはなく、死以外に帰る場所はない。
『笑傲江湖』は他の小説とは異なり、令狐冲は心の中の父親を殺し、師匠の偽善、利己的、卑劣な現実を認識する。この小説は 1967 年に書かれ、香港が風雨に揺れる時代に、『明報』と『大公報』の論争が起き、金庸は身の危険を感じ、スイスに逃れ、安全のために新聞社をマレーシアに移そうとさえ考えた。
金庸の最後の小説『鹿鼎記』では、韋小宝には父親がいないため、復讐の問題は存在しないが、士大夫の家と国は一体であり、神州は沈んでおり、山河は変色している時に、黄宗羲は髪を切り、裸で葬られ、胡狄の衣冠で祖先に会わないことを選んだ。章太炎などの大儒は韋小宝に皇帝になるよう勧めるが、韋小宝はそれに応じず、康熙の統治は十分に良いと考えている。小説の冒頭では明史の事件が悲惨であるが、首謀者の鳌拜は既に処刑され、查嗣庭一家も冤罪を被り、数十年後に起こる。天地会の兄弟たちは彼に「お母さんに聞いてみてください、私が生まれる前にどんな客人が来たか」と言った。以下の対話は興味深いです。
韋小宝：「これらの客人はすべて漢人ですか？」
韋春芳：「もちろん漢人もいますが、満洲の官僚もいますし、モンゴルの武官もいます」
韋小宝：「外国の鬼子はいませんか？」
韋春芳は怒って言った。「私がただの売春婦だと思っているのか？ロシア人、イギリス人、紅毛鬼が丽春院に来たことがありますが、私は大ほうきで追い出しました」韋小宝は安心したように言った。「それはいいことだ！」韋春芳は頭を上げて過去を思い出し、「その頃、ある回教徒がよく私を訪ねてきました。彼は容姿がとても美しく、私はいつも心の中で言っていました、私の子供の鼻はいい形をしていて、彼に少し似ている」と言った。韋小宝は言った。「漢族、満州族、モンゴル族はいるけど、チベット人はいる？」
韋春芳は得意げに言った。「なぜいないの？チベットのラマ僧は、寝る前に必ずお経を唱えます。お経を唱えながら、目玉がグルグルと私を見ていました。あなたの目はひょうひょうとしていて、本当にそのラマ僧に似ています！」
これは民族のアイデンティティの再構築であり、非常に重要な要素です。金庸の思想は、彼の故郷である中国への愛と故郷への愛に満ちています。「もし江南を訪れたことがあるなら、あのツバメ、ヤナギ、アンズの木、小雨の中の小船を思い出すでしょう」と金庸は言いました。金庸は晩年、報道から商業へ、そして政治へと進んでいきました。彼は香港の平和的な移行のために奔走しました。彼は言いました。「中国は大きい！大きな中国が少数の人々の意向に従うことはできません。文化は自然に人々の心を刺激し、証明します。文学、芸術、または哲学的な思考の間で、私たちは歴史の発展の一端を窺い知ることができます。人々は自由、開明、寛容で民主的な理想に向かって一歩一歩進む必要があります。私の個人的な 3 年間の観察によると、大陸の人々の一般的な心理は、上記の傾向と動向を持っています。ある意味では、進歩の基盤と言えるでしょう。」（張大春『金庸談藝録』）彼の思想は改革初期の大陸の若者に大きな影響を与え、熱狂的なファンたちは金庸大侠の商業、報道、政治を手本にしていると自負しています。
查先生は自分の人生を「南から白手の少年が行く、香港で楽しい平和を築く。朝夕の評判はどうでもいい、百年の成功と失敗は軽いものではない。君の国土を聞いて精辟と宣言し、庸弩を策し、愚かな忠誠を惜しむ。風雨と共に舟を漕ぐとき、困難に立ち向かうことを恐れず、微々たる名声を惜しまない」と述べています。黄宗羲は「大丈夫は行動するとき、是非を論じ、利害を論じない。順応と逆行を論じ、成敗を論じない。万世を論じ、一生を論じない」と言いました。
歴史はすべての人とすべての出来事に対して公正な評価を下すでしょう。黄宗羲にとって、300 年後には明王が現れるでしょう。このような評価は一時的なものではなく、おそらく 100 年後になるでしょう。過度の賞賛や権力による中傷は、時間に耐えることはできません。